帝釈天の宮殿の上に、美しい網が果てしなく広がり、その結び目ごとに宝珠が輝いています。
どの宝珠も、ほかのすべての宝珠を映し、映った像の中にも、また宝珠が映っています。
この宝珠は、人々の奥深くにある心です。
この重々帝網の中に、強く暖かく輝く光があります。
衆生の末那識と阿頼耶識は、途切れることなく続き、心の深いところが迷いから悟りへ転じるまで、輪廻は続きます。
私たちは迷える衆生のままであっても、先に歩む先達がいることは、当然に想定されます。その先達が、迷いから悟りへ転じて輪廻を終えることも、あって不思議ではありません。
その一人が釈尊であるとしたら、どうでしょうか。
そうであれば、釈尊も、悟りを開く前は、私たちと同じように、阿頼耶識がはたらいていたことになります。
迷いから悟りへの転換（転依）によって如来となり、人としての生は終わりましたが、その慈悲は、今も縁としてはたらき続けています。この慈悲の、強く暖かく輝く光を、仏の誓願とも言い、密教では加持力と言います。
その光を受けとめる心があるとき、そのはたらきは、私たちの中に現れます。
阿頼耶識は、行いが心に残した力を、種子として蓄える深層の心で、末那識は、その阿頼耶識を「自分」と思い込み続ける。
この二つは、不可分で切り離せない。一組で、一人の人格の深層をなす。
蓄えられた種子は、縁によって現れる。その種子のうち、人々に共通する共相種子からは、共通の世界（器世間）が現れる。
阿頼耶識は無我・無自性だが、末那識の「私」という思いは、死によってなくなるわけではない。この人生の人格は終わっても、蓄えられた種子は、縁によって、また現れる。
個々の阿頼耶識は別々でありながら、共通の世界を現す。そのさまは、帝釈天の網の珠が互いを映し合う姿に似ている。帝釈天の宮殿には、果てしなく広がる網が掛かり、その結び目ごとに宝珠がある。どの珠も、ほかのすべての珠を映し、映った像の中にも、また珠が映っている。
今日一日、苦しみを与えない
諸行無常 諸法無我 一切不可得
明日一日、苦しみを与えない
今、我々が生きているこの世界は、外界実在論でいえば、我々が住んでいる場所で、死とは、一人ぽつんとこの世界から消え去ることだ
ところが、唯識論でいうと、この世界は器世間といい、衆生に共通する種子（共相種子）から、それぞれの識が似た世界を変現するとしている
だから、唯識論でいう死とは、人格は死によって終わるが、その人の行いが阿頼耶識に熏習され（共相種子として残るものもある）、その人生が虚無に帰したのではない
そして、阿頼耶識とか共相種子とか呼ばれる縁の継続は、この世界のあり方そのものであり、不断に続く
自分の人格に愛着を持つのは当然なのだが、死によって失われるのは受け入れるしかないのだろう
ただそれで、自分の人生の意味の全てが否定されるわけではなく、阿頼耶識への熏習と、世界の縁起は不断に続く
であるから、仏教は、識の続き方を心配している
その答えが、最初に掲げた三句となる
諸法従縁生 無執即無我 無我起等観 等観起菩提
すべては、条件がそろって今そこに現れただけである。
その苦楽に執着しなければ、自分という実体はない。これが無我である。
無我から、自分の苦と他の苦を同じく見る心が起きる。これが等観である。
等観から、皆の目覚めを願う心が起きる。これが菩提である。
今の苦や楽は、自分の中から生まれた固有のものではありません。身体、心、周囲、過去の習慣など、条件がそろって、そのときそこに現れているだけです。
苦が起きたとき、人はたいてい「私が苦しんでいる」と見ます。楽のときも「私が楽しい」と見ます。その「私」は、苦楽の奥にいつもいて、苦楽を受け取っている本体のように置かれます。
しかし、「自分は不運だ」「自分は不幸だ」「自分は幸せだ」と決めつけず、条件がそろって今そこに現れているだけと見れば、受け取る本体を別に置く必要がなくなります。あるのは、条件で現れた苦楽だけです。その奥に、変わらず苦楽を持つ自分という実体はない、と見えてきます。 それが無我です。
自分という中心が立たないと、自分の苦と他の苦を分けず、同じように見る心が起き、そこから皆の目覚めを願う心、菩提心が起きます。
施餓鬼法を修すれば、餓鬼は離苦して天に生まれ、施主は延寿・福徳・無畏・布施の満足を得、回向は先亡菩提となる
向け先 | 作法 | 相手の功徳 | 施主の功徳 |
|---|---|---|---|
餓鬼 | 変食真言七遍、四如来名号、弾指七遍、浄地に瀉ぐ | 一器が各自の前で七七斛となり飽満。慳吝・醜形・窄喉・恐怖が破れ、鬼身を捨て天に生まれる | 無量の福徳。百千俱胝如来の供養に等しい。延寿、色力増益、善根具足。非人・夜叉・羅刹は侵害しない |
過去の先祖 | 同じ施の功徳を、父母・先祖の名を挙げて回向する | 直接ではなく、追善の福力を縁とする。 | 無縁を含めて施した功徳を先祖に分ける |
法界 | 名を挙げたあと、自家に閉じず一切に開く | 有縁無縁に及ぶ | 百千生の上妙楽 |
施餓鬼法は各種ありますが、最も原典に近い作法は、毎日２～３分でできます
変食真言七遍、如来名号、弾指、瀉食と短い簡単なものです
印も経典読誦もありません
不空訳『仏説救抜焰口餓鬼陀羅尼経』の国訳です。根拠となっている経典です。
そのとき世尊は、迦毘羅城の尼俱律那僧伽藍におられ、比丘たち、菩薩たち、無数の大衆に前後を囲繞されて、ために法を説いておられた。
そのとき阿難は、ひとり静処にいて、受けた法を念じていた。すなわちその夜、三更を過ぎてのち、一人の餓鬼を見た。名を焰口という。その形は醜陋、身体は枯痩、口中には火が燃え、咽は針の先のごとく、頭髪は蓬乱し、爪牙は長く鋭く、はなはだ怖畏すべきであった。阿難の前に住まり、阿難に告げて言った。「今より三日ののち、汝の命は尽き、すなわち餓鬼の中に生まれるであろう。」
このとき阿難は、この語を聞いて、心に惶怖を生じ、餓鬼に問うて言った。「もし我、死してのち餓鬼に生まれるならば、いかなる方便を行ずれば、この苦を免れることができるか。」
そのとき餓鬼は阿難に告げて言った。「汝、明日において、もし百千那由他恒河沙数の餓鬼、ならびに百千の婆羅門仙らに布施することができ、摩伽陀国で用いる斛をもって、各々一斛の飲食を施し、あわせて我がために三宝を供養するならば、汝は寿を増し、我をして餓鬼の苦を離れ、天上に生まれることを得しめよう。」
阿難は、この焰口餓鬼の身形が羸痩し、枯れて焦げ、きわめて醜く、口中に火が燃え、咽は針の先のごとく、頭髪は蓬乱し、毛爪が長く鋭いのを見、またかくのごとく順わぬ語を聞き、はなはだ大いに驚怖し、身の毛がみな竪った。すなわち座より起き、速やかに仏のみもとに至り、五体を地に投げ、仏足を頂礼し、身体は戦慄して、仏に白して言った。「願わくは我が苦を救いたまえ。いかんぞなれば、我は静処に住まり、授けられた法を念じていたところ、焰口餓鬼を見て、我に語って言うのに、『汝、三日を過ぐれば、必ず命尽き、餓鬼の中に生まる』と。我はすなわち問うて言った。『いかんぞ我をしてこの苦を免れしめん』と。餓鬼は答えて言った。『汝、いまもし百千那由他恒河沙数の餓鬼、および百千の婆羅門仙らに種種の飲食を施すならば、汝は寿を増さん』と。世尊よ、我はいまいかんぞ、それほどの餓鬼・仙人らの食を弁ずることができようか。」
そのとき世尊は阿難に告げて言った。「汝、いま怖れることなかれ。我に方便あり。汝をして、それほどの百千恒河沙の餓鬼、および諸の婆羅門仙らに種種の飲食を施すことを得しめる。憂悩を生ずることなかれ。」
仏は阿難に告げた。「陀羅尼あり。名を無量威徳自在光明殊勝妙力という。もしこの陀羅尼を誦する者あれば、すなわち能く俱胝那由他百千恒河沙数の餓鬼、および婆羅門仙らに、上妙の飲食を充足せしめる。かくのごときらの衆は、乃至一人一人、みな摩伽陀国で用いる斛の七七斛の食を得る。阿難よ、我は前世に婆羅門となり、観世音菩薩のみもと、および世間自在威徳如来のみもとにおいて、この陀羅尼を受けたゆえに、能く無量の餓鬼および諸仙らに種種の飲食を散施し、諸の餓鬼をして苦身を解脱し、天上に生まれることを得しめた。阿難よ、汝いま受持せよ。福徳・寿命はみな増長を得ん。」
そのとき世尊は、すなわち阿難のために陀羅尼を説いて言った。
那謨薩嚩怛他蘖多嚩盧枳帝唵参婆囉参婆囉吽
ノウマクサラバタタギャタ バロキテイ オン サンバラサンバラ ウン
仏は阿難に告げた。「もし善男子・善女人あって、長寿・福徳の増栄を求め、速やかに能く檀波羅蜜を満足せんと欲するならば、毎に晨朝、および一切の時において、ことごとく障礙なく、一つの浄器を取り、浄水を盛り、少々の飯・麨および諸の餅食等を置き、右手をもって器に加え、前の陀羅尼を誦すること満七遍して、しかるのち四如来の名号を称せよ。
曩謨婆誐嚩帝鉢囉枳孃部多囉怛曩怛他孽多也（これを多宝如来という）
南無多宝如来
多宝如来の名号を称して加持するにより、能く一切の諸鬼の、多生よりこのかたの慳悋の悪業を破り、すなわち福徳円満を得しめる。
那謨婆誐嚩帝素嚕波耶怛他誐哆野（これを妙色身如来という）
南無妙色身如来
妙色身如来の名号を称して加持するにより、能く諸鬼の醜陋の悪形を破り、すなわち色相具足を得しめる。
曩謨婆誐嚩帝尾鉢囉誐攞孽多怛囉也怛他孽多也（これを広博身如来という）
南無広博身如来
広博身如来の名号を称して加持するにより、能く諸鬼の咽喉を寛大ならしめ、施すところの食を、意のままに充飽せしめる。
曩謨婆誐嚩帝阿婆孕迦囉也怛他蘖多也（これを離怖畏如来という）
南無離怖畏如来
離怖畏如来の名号を称して加持するにより、能く諸鬼の一切の恐怖をことごとく除滅し、餓鬼の趣を離れしめる。」
仏は阿難に告げた。「もし族姓の善男子ら、すでに四如来の名号を称して加持しおわらば、弾指七遍し、食器を取り、浄地の上において、臂を展べてこれを瀉げ。この施をなせば、その四方に、百千那由他恒河沙数の餓鬼あり、前に各々摩伽陀国の七七斛の食がある。この食を受けおわれば、ことごとくみな飽満し、この諸鬼らは、ことごとく鬼身を捨て、天上に生まれる。
阿難よ、もし比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷あって、常にこの密言および四如来の名号をもって食を加持し、鬼に施すならば、すなわち能く無量の福徳を具足し、すなわち百千俱胝の如来を供養する功徳と等しくして差別なく、寿命は延長し、色力を増益し、善根具足し、一切の非人・夜叉・羅刹・諸の悪鬼神はあえて侵害せず、また能く無量の福徳・寿命を成就する。
もし諸の婆羅門仙らに施さんと欲するならば、浄き飲食をもって一器に満たし、すなわち前の密言をもって加持すること二七遍し、浄き流水の中に投ぜよ。かくのごとくなしおわれば、すなわち天仙の美妙の食をもって、百千俱胝恒河沙数の婆羅門仙を供養するものとなる。かの諸仙人は加持の食を得るゆえに、密言の威徳をもって、おのおの根本の所願・諸の善功徳を成就し、おのおの同時に誓願を発して言う。『願わくはこの食を施す人をして、寿を延長し、色力安楽ならしめよ。またその人をして、心の見聞するところ、正解清浄にして、梵天の威徳を具足成就し、梵天の行を行ぜしめよ。また百千恒河沙の如来を供養する功徳に同じ、一切の冤讎は侵害すること能わず』と。
もし比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷、仏・法・僧の宝を供養せんと欲するならば、まさに香・華および浄き飲食をもって、前の密言により加持すること二十一遍し、三宝に奉献すべし。この善男子・善女人は、すなわち天の肴膳・上味をもって、十方界に満てる仏・法・僧宝に奉献供養するものと成り、また讃歎・勧請・随喜の功徳をなし、恒に諸仏のために憶念称讃され、諸天・善神は恒に来たりて擁護し、すなわち檀波羅蜜を満足するものとなる。
阿難よ、汝、我が語に随い、法のごとく修行し、広く宣べ流布し、諸の衆生をして普く見聞を得、無量の福を獲しめるべし。これを救焰口餓鬼および苦衆生陀羅尼経と名づく。この名字をもって、汝まさに奉持すべし。」
一切の大衆および阿難らは、仏の説を聞きおわり、一心に信受し、歓喜して奉行した。
仏教では、人の心は単一ではなく八識という階層があると考えています。輪廻は固定した魂の引っ越しではなく、阿頼耶識に蓄えられた情報（種子）が新しい肉体という器で再生されるプロセスです。脳があるから心が生まれるのではなく、根本の心があるから脳と肉体が作られると考えています。
| 階層 | 名称 | 役割 | 働くとき | 脳・肉体 |
|---|---|---|---|---|
| 表層 | 前五識 眼耳鼻舌身 | 五感でデータを受け取る | 覚醒時 | 完全依存 |
| 表層 | 第六意識 | 思考・判断・統合 | 覚醒時のみ。睡眠・気絶で停止 | 完全依存 |
| 深層 | 第七末那識 | 自我執着。「これが自分だ」と認識 | 24時間 | 非依存 |
| 最深層 | 第八阿頼耶識 | 種子の貯蔵庫。生命維持と再生の基盤 | 24時間。生死を超えて持続 | 非依存 |
| 区分 | 唯識での名称 | 現代的な解釈 | 脳・肉体との関係 |
|---|---|---|---|
| 依存する心 | 前五識・第六意識 | 感覚、自覚的思考、短期記憶 | 完全依存。睡眠・気絶・脳死で休止 |
| 依存しない心 | 末那識・阿頼耶識 | 深層無意識、生命維持、業の蓄積 | 非依存。生死を超えて持続 |
| 識 | ひとことで | 氷山の比喩 | 会社の比喩 | 性質 |
|---|---|---|---|---|
| 第六意識 | 思考の司令塔 | 海面に出た部分 | 現場リーダー | 善悪を判断。途切れる |
| 末那識 | 隠れたエゴ | 水面直下の土台 | 影のフィクサー | 自己愛。止まらない |
| 阿頼耶識 | ビッグデータ | 海底の本体 | データセンター | 判断せず保存・再生 |
映画の比喩：前六識＝スクリーンの映像、末那識＝「主人公は自分」というレンズ、阿頼耶識＝フィルム。
| 段階 | 何が起きるか | 主な識 |
|---|---|---|
| 死の開始 | 五感と意識が止まる | 前六識の停止 |
| 死の進行 | エゴが表層から消え、深層へ沈む | 末那識の潜伏 |
| 命終 | 肉体を維持していたエネルギーが離れる | 肉体と阿頼耶識の分離 |
| 中有（中陰） | 体のないエネルギー体。種子の磁力で次の縁が決まる | 末那識＋阿頼耶識 |
| 結生相続 | 受精の瞬間に新しい体と結びつく | 阿頼耶識が執持 |
| 再生 | 「これが新しい自分だ」と認識し、五感・意識が再開 | 末那識再起動→前六識展開 |
| 順序 | 内容 |
|---|---|
| 1 | 意識が行動・思考する（業） |
| 2 | そのデータが阿頼耶識に種子として保存される |
| 3 | 末那識がそれを「自分のもの」と執着する |
| 4 | そのエゴの縁として次の意識・行動が生まれる |
| 5 | 死んでも種子は残り、次の肉体・環境として阿頼耶識から現れる |
輪廻は外側の世界を巡ることではなく、種子が環境と肉体となって現れ、また新しい種子を植える心の無限ループです。
帝釈天の宮殿の上に、美しい網が果てしなく広がり、その結び目ごとに宝珠が輝いています。 どの宝珠も、ほかのすべての宝珠を映し、映った像の中にも、また宝珠が映っています。 この宝珠は、人々の奥深くにある心です。 この重々帝網の中に、強く暖かく輝く光があります。 衆生の末那識と阿頼耶...
