不断念仏式 長保寺 大治三年(1128)に念仏法要をしていた 法然上人の生年(1133)、親鸞上人の生年(1173 )
瑜伽師地論が説く、生と死のはざま
諸説あり、というのが正直なところです。
生と死のはざまである中有は、説一切有部が「死有と生有のあいだに実在する身」として立てたもので、そこに有部の実在論的な発想が出ています。
唯識論は阿頼耶識が相続して次の生に連続すると説明するので、間に別の身をわざわざ立てる必要がありません。『成唯識論』では、阿頼耶識が有根身（五根とその依りどころ）を執受して保つことは説明していますが、中有を認めるかどうかを論の中心に据えてはいません。
唯識論の世界観の中では、中有は重視されることはありませんでしたが、追善供養、年忌法要などにつながる考え方として、受け継がれています。
個人的には、中有の説は理論構成上必要とされたので構築されたが、追善供養など社会的需要に応じて細部が組み立てられた、という見立てです。
死と生をつなぐもの、としては、当然必要なのですが、その実際の姿は、まあ、死んだらわかるのでしょう。伝統的な追善供養は、いずれにせよ、増上縁とはなりますので、お勧めしておきます。
四有とは、有情の生死流転を四つの段階に分けて理解する説一切有部の枠組みです。
四有の内容
| 名称 | 梵語 | 内容 |
|---|
| 生有 | upapattibhava | 次の生に結生する刹那（受生の瞬間） |
| 本有 | pūrvabhava | 生有の後から死有の直前まで（一期の生涯） |
| 死有 | maraṇabhava | 命終の刹那 |
| 中有 | antarābhava | 死有と次の生有の中間に存在する状態 |
死有の直後に中有が生じ、
中有が次の生縁を得て生有に転じ、
そこから本有（通常の生涯）が始まり、
再び死有を迎える。
この循環が繰り返されます。
瑜伽師地論の中有の説明は、この四有のうち特に中有と、それに続く生有への移行過程を詳しく説いたものです。
瑜伽師地論の「死生同時，如秤兩頭」という記述も、死有から中有・生有への無間の連続を示すものです。
なお、中有を認めない学派（大衆部や一部の上座部など）では、死有の直後に直接生有が生じるとし、四有のうち中有を立てません。『瑜伽論』や有部・倶舎などは中有を認める立場です。
中有についての記述は《瑜伽師地論》卷第一・本地分中意地第二之一（中有の説明の箇所）にあります。
該当箇所は、死生の過程を説く中で「中有（中陰）」について述べている部分です。生縁が得られない場合の中有の存続期間について、以下のように説かれています。
又此中有，若未得生緣，極七日住。有得生緣，即不決定。若極七日未得生緣，死而復生，極七日住。如是展轉未得生緣，乃至七七日住，自此已後，決得生緣。
（またこの中有は、もし生縁を得なければ、極限で七日住する。生縁を得れば不定である。もし極限の七日に生縁を得なければ、死して再び生じ、極限で七日住する。このように展転して生縁を得ず、乃至七七日住し、これより以後は必ず生縁を得る。）
この「極七日住」を繰り返して最大「七七日住」とする説明が、後の東アジア仏教における四十九日（中陰・中有）の期間の典拠として広く引用されています。
私は、中有は生縁を得るまで、時間も空間もない世界で続く、と考えています。七日というのは、綺麗な理屈ですが、切りがよすぎるのではないですか。
なお、無色界を除く一切の生処に中有があるとされます。
唯識的な理解の要点
中有は、阿頼耶識の異熟の連続性の中で、死の刹那から生の刹那までの「中間的な生」です。完全な諸根を具えた微妙身として現れ、次の生の条件が整うまで（最大四十九日）存続し、その間に業の力や縁によって転変する可能性があります。これは「識の連続」を強調する唯識の立場から、死生の無間を説明するための重要な教説です。
中有には六根が備わっている
死生同時，如秤兩頭，低昂時等。
而此中有必具諸根。
（死と生とは同時であり、秤の両端が同時に低昂するようなものである。
そしてこの中有は必ず諸根を具えている。）
「必具諸根」とは、中有（中陰身）には六根（眼・耳・鼻・舌・身・意の諸根）が必ず備わっている、という意味です。
通常の臨終時には、根が不完全になったり、順次捨離されたりすることがありますが、中有として生じるときには、次に生まれるべき形類に応じた完全な諸根を具えた状態で生起すると説かれています。
そのため、中有は「中有眼猶如天眼」（中有の眼は天眼のごとく障礙がない）などと述べられるように、次に生まれる場所を見、同類の中有を見、生縁に向かって移動することができる、と続きます。
ここでいう、意根とは、末那識のことで、意識ではありません。
中有で考え事をするということは、なさそうです。
六根（眼・耳・鼻・舌・身・意の諸根）が備わっている状態は、見たり聞いたり考えたりするということではなく、生身の人間に例えると熟睡している状態です。目や耳は休んでいるのです。
中有での意識の働きについては、唯識論のなかでは、曖昧なままで、はっきりした説明はありません。
要するに、中有はただの意識の漂いではなく、六根を具えた微妙な身をもって、「まどろみながら」次の生を待つ状態である、ということです。
生起の原因は、我愛（自己への執著）が無間に生起していること、無始以来の戲論への楽著の熏習、善悪業の熏習です。これらにより、阿頼耶識中の種子から中有が無間に生起します。
続いて中有の相貌・機能が説かれます：
造惡業者所得中有，如黑羺光、或陰闇夜。作善業者所得中有，如白衣光、或晴明夜。
又此中有是極清淨天眼所行。
彼於爾時，先我愛類不復現行，識已住故。然於境界起戲論愛，隨所當生，即彼形類中有而生。
又中有眼猶如天眼，無有障礙，唯至生處。所趣無礙，如得神通，亦唯至生處。
又由此眼，見己同類中有有情、及見自身當所生處。
又造惡業者，眼視下淨，伏面而行；往天趣者上；往人趣者傍。
外観：悪業者の中有は黒い羊の光や暗い夜のようで、善業者の中有は白い衣の光や晴れた夜のようです。
知覚能力：極めて清浄な天眼に見えるものです。中有の眼は天眼のごとく障礙がなく、次に生まれる場所まで自由に赴くことができます（神通を得た者のよう）。
同類の中有や、自身が生まれるべき場所を見ることができます。
移動の方向：地獄に向かう者は下を向き、天に向かう者は上を、人間に向かう者は横を向いて行きます。
そのとき、以前の我愛の類は現行しなくなり（識がすでに住しているため）、代わりに境界に対する戲論愛が生じて、生まれるべき形類に応じた中有が生じます。
又此中有，若未得生緣，極七日住。有得生緣，即不決定。若極七日未得生緣，死而復生，極七日住。如是展轉未得生緣，乃至七七日住，自此已後，決得生緣。
生縁（次の生の条件）が得られなければ、最長で七日住します。
七日を経ても生縁が得られなければ、中有自身が死して再び中有として生じ、さらに七日住します。
このように展転して、最大で七七日（四十九日）住し、それ以後は必ず生縁を得て次の生に転じます。これは東アジア仏教で広く用いられる四十九日（中陰）の期間の典拠です。
転生の可能性と異名
又此中有七日死已，或即於此類生。若由餘業可轉中有種子轉者，便於餘類中生。
又此中有有種種名。或名中有，在死生二有中間生故。或名健達縛，尋香行故，香所資故。或名意行，以意為依往生處故。此說身往，非心緣往。或名趣生，對生有起故。
七日で死した後、同じ類に生まれることもあれば、他の業によって中有の種子が転じれば、別の類に生まれることもあります（この期間中は転変の余地がある）。
異名：
中有：死有と生有の中間に生ずるから。
健達縛（gandharva）：香りを求めて行くから、香りを資糧とするから。
意行：意を依りどころとして生処に往くから（身が往くのであり、心が縁じて往くのではない）。
趣生：生有に対して起るから。
中有は、次の生処に赴く際に「香り」を手がかり・養分とする、という伝統的な理解に基づいています。
有福の中有は妙香を、無福の中有は悪臭を資糧とする、とアビダルマ以来説かれます。
この語は、もともとインド神話に登場する天上の楽人（乾闥婆）を指す言葉でしたが、仏教では中有の別名として転用されました。
他の関連記述アビダルマ文献でも、中有は「食香（香りを食する）」と説明されることが多く、『倶舎論』などでも同様の理解が見られます。『瑜伽論』はそれを簡潔に「尋香行」「香所資」とまとめているわけです。
要するに、健達縛とは「香りを求めて行き、香りによって養われる中有」という性質を表す呼び名です。
健達縛が登場する経典1. 『法華経』
乾闥婆は法華経の至る所に登場します。
• 序品第一： 釈迦が法華経を説く虚空会の場に、4人の主要な乾闥婆王（楽乾闥婆王、楽音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王）が率いる無数の眷属が聴衆として集まっています。
• 観世音菩薩普門品第二十五（観音経）： 観音菩薩が人々を救うために33の姿に変身する「三十三身」の一つとして、「乾闥婆の身」になって現れると説かれています。
2. 『大宝積経』
仏教の初期から大乗仏教にかけての様々な経典を集めた大規模な経典集です。
• 乾闥婆授記品： 3億6千万の乾闥婆が世尊（お釈迦様）を音楽で供養し、将来仏になるという予言（授記）を授かるエピソードが詳しく記されています。
3. 『阿含経』などの初期仏典
原始仏教の経典において、健達縛は「音楽の神」のほかに、「人間が母胎に宿る（入胎）際、その場に立ち会う中間的な存在」として登場します。
• 『中阿含経』などの「三事和合（さんじわごう）」の説法において、子が宿るには「父母の和合」「母の身体的条件」に加え、「健達縛が現前すること」が必要不可欠であると説かれています。これは後の密教やアビダルマ仏教における中有の概念へと発展しました。
4. 密教経典群（『大日経』『金剛頂経』など）
曼荼羅世界において、健達縛は東方を守護する持国天の眷属として、世界の調和を保つ役割で登場します。
健達縛は、お香の香りを食べて生きるとされ、肉体を持たない清浄な存在として、多くの経典で仏や菩薩を美しい音楽で称える役割を担っています。
直接的な「回向法要」の明言は『瑜伽師地論』にはありませんが、その理論的根拠となる記述はあります。
『瑜伽師地論』が提供する根拠
『瑜伽師地論』巻第一の中有の説明には、次の重要な一文があります。
又此中有七日死已，或即於此類生。
若由餘業可轉中有種子轉者，便於餘類中生。
（またこの中有は七日で死んだ後、あるいはその類に生ずる。
もし他の業によって中有の種子が転じ得るならば、他の類の中に生ずる。）
これは、中有の期間中は、他の業（餘業）の力によって中有の種子が転変し、次の生処が変わり得ることを明言しています。生縁が定まるまでの最大四十九日間に、外部からの影響が種子に及ぶ可能性を認めています。
この記述が、後世の「追善回向」の理論的根拠として引用されるようになりました。中有の間はまだ生縁が決定していない（「有得生緣即不決定」）ため、他者の善業の力を回向することで、中有の種子に影響を与え得る、という解釈が成り立ちます。
実際の「回向法要」のより直接的な典拠
一方で、死者に対する具体的な回向の実践を詳しく説くのは、主に以下の経典です。
『地藏菩薩本願經』：利益存亡品などで、「七七日內」に眷属が善根を修して回向すれば、亡者は七分の一を得ると説かれます。また、四十九日を過ぎると業が決定しやすいとも述べられています。
『灌頂經』など：中陰中に福を修すれば利益があるとする記述。
『釋氏要覽』などの後代の文献では、明確に『瑜伽論』の中有七七日の説明を引用したうえで、「この日に善を追修して中有の種子が悪趣に転生しないようにする」と結びつけています。
したがって、『瑜伽論』は「中有の期間中に変化の余地がある」という教理的基盤を与え、その上に他の経典の回向説が重ねられて、現行の回向法要が形成された、というのが正確な位置づけです。
『瑜伽師地論』は、中有（中陰）の期間における追善回向の有効性を否定する材料を提供していません。むしろ、その可能性を肯定的に開く記述があります。
具体的には、先に挙げた以下の一文が重要です。
若由餘業可轉中有種子轉者，便於餘類中生。
ここでの「餘業」（他の業）は、自己の過去業に限らず、中有の種子に影響を及ぼし得る他の業力を含み得ます。論は、中有の期間中（特に生縁がまだ決定していない間）に、このような転変が起こり得ることを明言しています。
したがって、
中有の期間中は種子がまだ転変可能である
他の業の力によって生処が変わり得る
という教理的枠組みの中で、追善回向（他者の善業を回向すること）が有効である、という後代の解釈は、『瑜伽論』の記述と矛盾しません。少なくとも、論そのものがそれを否定する根拠を与えているわけではありません。
具体的に「追善回向」となるのは、生きている者が善業（功德）を積み、それを中有の者に回向することです。
『瑜伽師地論』は「餘業によって中有の種子が転じ得る」とだけ述べており、具体的に何が「餘業」になるかまでは規定していません。具体的な実践内容を詳しく説くのは、主に『地藏菩薩本願經』（利益存亡品など）です。
同経では、臨終時および死後七七日（四十九日）以内に、眷属が以下のような善事を修し、それを回向することが有効と説かれます。
仏・菩薩・辟支仏の名号を唱えて、臨終の者の耳根に聞かせる（または本識に聞かしめる）
これらの善事によって生じた功德を回向すれば、中有の者は七分の一を得る（残り六分は生者が得る）とされます。また、これらの善を修することで「永離悪趣、得生人天」の可能性が開かれると説かれます。
中有の種子はまだ完全に決定していないため、生者が三宝に対して供養・読経・布施などの善業を積み、それを回向することで、その業力が中有の種子に影響を及ぼし、生処を転じ得る、という解釈が、後代に両者を結びつけて行われました。
| 行為の種類 | 具体例 | 出典の傾向 |
|---|
| 三宝への供養 | 仏像・塔寺への供養、僧への設斎 | 地藏経 |
| 法の実践 | 経の読誦・転読、名号の称念 | 地藏経 |
| 善行の回向 | 上記の功德を「亡者のために」と回向する | 地藏経・後代の解釈 |
| 理論的枠組み | こうした「餘業」が中有の種子を転じ得る | 瑜伽論 |
要するに、三宝に対する供養・読経・布施などの善業を、中有の者のために回向することが、経論が認める追善回向の具体的な内容です。単なる念仏や読経だけでなく、それを明確に「この功德を○○のために」と回向する心の働きが伴うことが重要とされます。
仏教の因果論では、転生の根本はあくまで本人自身の業と縁です。『瑜伽師地論』でも、中有の生起は次のように説かれています。
由我愛無間已生故，無始樂著戲論因已熏習故，淨不淨業因已熏習故。彼所依體由二種因增上力故，從自種子，即於是處中有、異熟無間得生。
つまり、我愛の無間生起、無始以来の戲論への熏習、善悪業の熏習という自己の種子から、中有が生じます。他者の力で根本的な業を作り変えるものではありません。
その上で、『瑜伽論』は中有の期間中に「餘業によって中有の種子が転じ得る」と述べています。これは、自己の種子がまだ完全に決定していない段階で、他者の善業が「縁」として働き、既存の種子の現行・生処に影響を及ぼす可能性を認めるものです。
『地藏菩薩本願經』でも、眷属の追善によって亡者が得るのは七分の一に過ぎず、残りは生者自身の利益とされています。これは、追善回向が補助的な縁であることを示しています。
根本：本人自身の業と縁によって転生する
追善回向：中有の期間中に限り、他者の善業が「餘業」として種子に影響し得る（転変の可能性を開く）
という位置づけです。本人の業が決定的であれば、追善の力は限定的であり、逆に本人の業に余地がある場合に、追善が縁として働く、という理解になります。
これまでの説明のまとめ
1. 中有の位置と基本性質（『瑜伽師地論』巻第一）
- 場所：本地分中意地第二之一、「云何生？」の説明の中。
- 死と生は同時（秤の両端が同時に低昂するよう）で、空隙はない。
- 中有は必ず諸根（六根）を具える。
- 生起の原因は、我愛の無間生起・無始来の戲論熏習・善悪業の熏習という自己の種子。
- 外観は業によって異なり（悪業者は暗く、善業者は明るい）、天眼に見え、中有眼は天眼のごとく障礙なく生処に至る。
- 移動方向も業に応じて異なる（下・上・傍）。
2. 存続期間（七七日）
- 生縁が得られなければ最長七日住。
- 得られなければ中有自身が死して再び中有となり、最大七七日（四十九日）まで展転。
- それ以後は必ず生縁を得る。
- この期間中は「有得生緣即不決定」で、まだ完全に決定していない。
3. 追善回向との関係
- 『瑜伽論』は「若由餘業可轉中有種子轉者，便於餘類中生」（他の業によって中有の種子が転じれば、別の類に生まれることもある）と明言。
- 中有の期間中は、他の業（餘業）によって種子が転じ、生処が変わり得る。
- したがって、追善回向の有効性を否定する材料はない。
- ただし『瑜伽論』自体は具体的な実践を説かず、理論的可能性を示すのみ。
4. 具体的な追善回向の内容
- 主に『地藏菩薩本願經』などが詳説。
- 内容例：幡蓋・油灯の供養、経の転読、仏像・聖像の供養、名号の称念、設斎供養など。
- これらを七七日以内に修し、回向する。
- 亡者は七分の一を得、生者は六分を得るとされる（補助的な縁）。
5. 基本的な因果観
- 根本は本人自身の業と縁による転生。
- 中有の生起も自己の種子から。
- 追善回向は、中有の期間に限り「餘業」として既存の種子に影響し得る補助的な縁に過ぎない。
- 本人の業が決定的であれば、その効力は限定的。
