フクロウさんと妖精さん 祈りの風

 

大河のほとりに、一本の大きな菩提樹が立っています。川面はゆったりと流れ、朝のひかりが水の上でちらちらと揺れています。広くひろがった枝の上で、フクロウさんと妖精さんが話していました。

妖精
「このあいだまた怒って、友だちにきつい言い方をしちゃったの。もうしないって決めたのに、どうしてまた同じことをしちゃうのかな」

フクロウ
「それはね、あなたの意志が弱いからではないんだよ。この木を見てごらん。枝先は、川風に揺れて見えているね。あれが、ふだん『考えている自分』。迷ったり、選んだり、感じたりする心だよ」

菩提樹のハート形の葉が、さらさらと音を立てました。

妖精
「うん、わたしが今、考えているところ」

フクロウ
「そう。でも、目に見えない根っこがあるんだ。心の一番深いところで、自分では気づけない。仏教では『阿頼耶識（あらやしき）』と呼ぶよ。これまでの経験や行いの影響が、ぜんぶそこにしまわれているんだ」

妖精
「しまわれているって、どんなふうに？」

フクロウ
「何かを思ったり、言ったり、したりすると、その影響が消えずに根っこに残る。それを『種子（しゅうじ）』と呼ぶんだ。怒りにまかせて強い言葉を言えば、怒りの種が残る。すると次に似たことがあったとき、また怒りが芽を出しやすくなる」

妖精
「じゃあ、わたしが同じことを繰り返すのは、その種のせい？」

フクロウ
「そういうことだよ。反対に、誰かに親切にすれば、思いやりの種が残る。人は誰でも、善い種も、苦しみを生む種も、両方を根っこに持っている。そして今の自分は、どの種が芽を出したかで決まっているんだよ」

妖精さんは羽をしゅんとたたんで、足もとの川の流れをのぞきこみました。

妖精
「うう……。じゃあ、間違った選び方をしたら、ますます苦しくなっちゃうの？」

フクロウ
「そうなりやすいね。焦りや怒りの中で間違った選択をすると、それがまた苦しみの種になって根っこに残る。すると次も同じ選び方をしやすくなる。苦しみが、ぐるぐる回ってしまうんだ」

川の渦が、くるくると小さな輪を描いて流れていきます。流れてきた木の葉が渦につかまり、同じところを何度もまわっては、なかなか外へ出られません。やがて、その葉は渦の中にゆっくりと沈んでいきました。

妖精
「それ、止められないの？」

フクロウ
「止められるよ。そこで、祈りの出番なんだ」

妖精
「お祈り？」

フクロウ
「仏様を思って手を合わせると、心に、澄んだ敬いや信頼の気持ちが起こるだろう。唯識では、それを『信』という心の働きと呼ぶんだ。その心がきっかけになって、根っこに眠っている善い種、たとえば思いやりや落ち着きや素直さが、芽を出しやすくなる」

妖精さんは首をかしげて、川の水面を見つめました。

妖精
「澄んだ心って、どういうこと？」

フクロウさんは川を指しました。

フクロウ
「上流で雨が降ったあとは、水が濁って底が見えない。けれど、底がなくなったわけではない。濁りが、見えなくしているだけなんだよ。
焦ったり怒ったりしているときの心は、その濁った水のようなもので、『信』は、濁った水を澄ませる働きなんだ。
心が澄めば、底に沈んでいた善い種がはっきりと見えてきて、芽を出しやすくなる」

妖精
「種を、新しく植えるわけじゃないんだね」

フクロウ
「祈りは、種を外から入れることではないよ。この木の根っこには、ずっと昔からの善い種が、もう眠っている。誰の根っこにも、思いやりの種も、落ち着きの種も、素直さの種もあるんだ」

妖精
「わたしの根っこにも？」

フクロウ
「もちろんだよ。怒ってしまったときでも、それは消えていない。ただ、眠っているだけなんだ」

川上から、やわらかな風が吹いてきました。風は川面をなでて、さざ波をつくり、ゆっくりと菩提樹の枝のあいだをぬけていきます。ハート形の葉が、さらさらと音を立てて揺れ、木もれびが妖精さんの肩の上で、ちらちらと踊りました。

フクロウ
「祈りは、あの風のようなものだよ。風は種を作ったりしない。ただそっと吹いて、眠っているものを目覚めさせる。
祈りも同じで、もともと根っこにある善い種に風を送って、目を覚まさせてあげるんだ」

妖精
「じゃあ、仏様がわたしの中に種をくれるわけじゃないんだね」

フクロウ
「そうだね。仏様を思うことで、あなた自身の心が澄んで、あなた自身の善い種が目を覚ます。祈りの力は、あなたの外ではなく、あなたの心の中で働くんだよ」

妖精
「むずかしい言葉を知らなくてもいいの？」

フクロウ
「いいんだよ。大事なのは、言葉の上手さではなくて、心が澄むことだ。静かに手を合わせて、仏様を思う。それだけで、風は吹くんだ」

妖精
「風が吹いたら、どうなるの？」

フクロウ
「もともと自分の中に眠っている、良い種が芽を出すと、心が落ち着いて、物事がありのままに見えてくる。焦りや怒りで狭くなっていた心に余裕が生まれて、『こういう選び方もあったな』と気づけるんだ。考える意識が、苦しみの少ない道をはっきり見て、選べるようになるんだよ」

妖精
「それなら、わたしにもできそう」

フクロウ
「それからね、毎日少しずつでいいから、枝先の意識を丁寧に使ってごらん。善い選択をしたり、人に優しくしたり、祈ったりすると、そのこと自体が新しい善い種になって、根っこに戻っていくんだ」

妖精
「根っこが枝先をつくって、枝先が根っこを育てるんだね」

フクロウ
「その通り。ぐるぐる回る輪が、今度は善い方向に回りはじめる」

妖精「じゃあ、わたしが今こうなっているのは、たまたまじゃないんだ」

フクロウ
「偶然ではないよ。根っこに蓄えてきた種と、今この瞬間に枝先で働く意識が、一緒に道をつくっているんだ。だから、今日からの小さな選び方で、これからの道も変えていけるんだよ」

妖精さんは顔をあげて、まぶしそうに朝の川面を見つめました。

妖精
「うん。わたし、明日、友だちにごめんねって言ってみる」

フクロウ
「いいね。それも、ひとつ善い種だよ」

大河はとうとうと流れ、菩提樹の葉が金色のひかりをこぼしながら、やさしく揺れていました。

心が通い合う 華厳の重々帝網と重々無尽縁起

 

帝釈天　長保寺

重々帝網（じゅうじゅうたいもう）は、華厳経を拠り所に説かれた、心も含めたあらゆるものが互いに映し合う世界観を表すたとえです。
天界の王・帝釈天の宮殿には、果てしなく広がる巨大な網が掛かっています。その網の結び目すべてに、一つずつ宝珠が付いています。どの宝珠もピカピカに磨かれていて、ほかのすべての宝珠の姿を映しています。しかも、映された宝珠の中にもさらに別の宝珠が映り、その中にまた別の宝珠が映る、というように、映像の中の映像が無限に重なっていきます。「重々」とは、この幾重にも重なる様子を指しています。

宝珠が三つだけだとして、映り方を順に追ってみます。

• 宝珠Aの表面には、BとCの姿が映ります。
• そのAに映ったBの表面には、さらにAとCが映っています。
• その中のCにも、またAとBが映っています。

鏡を向かい合わせに置いたときのように、映像の中の映像が果てしなく続きます。実際の網では宝珠が無数にあるので、映り込みの数も数えきれません。

ここで大切なのは、この映し合いが一方通行ではないことです。AがBを映せば、BもAを映します。どの宝珠も、「映される側」であると同時に「映す側」です。「世界はつながっている」という言い方だけでは伝わりにくいのですが、重々帝網が言いたいのは、細い糸でつながっているということではありません。それぞれが、ほかのすべてを自分の中に含み込んでいるということです。

そのため、宝珠Aの表面に見えている像は、Aだけのものではなく、B、C、D…の姿が集まったものです。「Aの姿」の中身は、Aのまわりのすべてでできています。
人間に置き換えると、「私」という人は、出会った人、読んだ本、育った環境、使っている言葉などが映り込んでできています。そして私も、誰かの中に映り込んで、その人の一部になっています。

だから、たった一つの宝珠を覗いても、そこに網全体が映っています。
華厳ではこれを「一即一切、一切即一」と言います。

• 一即一切：ひとつの中に、すべてが含まれている
• 一切即一：すべては、ひとつひとつの中に宿っている

宝珠で言えば、「一」はひとつの宝珠、「一切」は網全体です。
ふつう私たちは、全体を「部品の寄せ集め」と考えます。時計なら、歯車やバネや針が集まって全体になる、というふうに。
この考え方では、歯車ひとつを見ても時計全体のことはわかりません。華厳の見方は違います。ひとつの宝珠は全体の「小さな欠片」ではなく、全体そのものを映した姿であり、部分が全体を含み、全体が部分に宿っています。

たとえば、海の水をひとすくいすると、そこには海の塩分も、溶けているものも、生き物の痕跡も含まれています。ひとすくいの中に海の性質が丸ごと入っていて、その海は、そうしたひとすくいが無数に集まったものです。
ひとりの人の話し方や考え方にも、その人が育った地域や家族や時代が、全部にじみ出ています。ひとりを深く見れば、その背後にある世界が見えてきます。

一つの宝珠の中に全体が映り、その全体の中の一つ一つの宝珠にも、また全体が映っている。この入れ子の構造には終わりがないので、「無限に重なり合う」と表現されます。
「宝珠が互いに映し合う」というのは網の側から見た話で、「ひとつの中にすべてが見える」というのは宝珠ひとつの側から見た話です。二つは、同じことを別の角度から言っています。

このたとえが言いたいのは、世界のあらゆるものが、単独で存在しているのではなく、互いに支え合い、影響し合って成り立っているということです。
ふだん私たちは、世界を「いろいろなモノが、それぞれ独立して並んでいる場所」のように見ています。机は机、私は私、隣の人は隣の人、というように。重々帝網は、この見方をひっくり返します。
「それ自体で完結しているモノ」はどこにもなく、すべては他との関わりの中で、はじめて「それ」になっているという見方です。

たとえば一本の鉛筆には、木材、黒鉛、塗料、金属の輪っかなどが使われています。木を育てた山と雨、切って運んだ人、黒鉛を掘った人、工場の機械、その機械を作った人、さらにその人たちが食べたご飯を作った人まで、たどれば際限がありません。関わりを一つずつ外していくと、最後には何も残りません。鉛筆は「鉛筆という独立したモノ」ではなく、無数の関わりが交わるところに現れている姿です。
一杯のお茶も同じで、茶葉を育てた土や雨、摘んだ人、運んだ人、淹れる水、器を作った人などの関わりが映り込んでいます。逆に言えば、そのお茶の一杯の中に、世界のつながり全体を見ることができます。

ここでの「支え合う」は、助け合うという道徳的な意味だけではなく、「その存在が成り立つために、ほかのものが欠かせない」という事実を指しています。

• 私が今ここにいられるのは、空気、水、食べ物、家族、社会など、無数のものに支えられているから
• 逆に、私がいることで、周りのものも少しずつ変わっている

この「支えられる」と「支える」が、あらゆるもの同士で同時に起きています。
「影響し合う」も同じで、一方向ではなく、お互いに映し合っています。AがBに影響し、そのBがAに影響し、さらにその変化がまたBに返ってくる。原因と結果が一本道ではなく、網のように行き来しています。だから「私と世界」を別々に切り分けることもできません。
私の中に世界が映り、世界の中に私が映っています。自分もその網の宝珠の一つで、周りのすべてから影響を受け、同時に、周りのすべてに影を落としているのです。

この見方をすると、次のように世界が違って見えてきます。

• 目の前の人やものは、「それだけで存在しているもの」ではなく、「無数のつながりの結び目」である
• 自分の小さな行いは、網全体に波紋を広げている
• 「自分だけ」「うちだけ」という切り離した考えは、成り立たない

仏教では、この「関わり合って成り立つ」ことを縁起（えんぎ）と呼びます。重々帝網は、その縁起を目に見えるイメージにしたものです。
ひとことで言えば、「すべてのものは、互いに映し合いながら一つの世界をつくっている」という考え方を、宝珠の網というイメージで表したものです。

そこでは、一つ一つの宝珠が単に並んでいるのではなく、心が繋がって、互いを照らし、照らされています。
私が誰かを照らせば、その光は相手の中に映り、その相手がまた私を照らし返します。
「自分は誰かに照らされて、今ここにいる。そして、自分もまた誰かを照らしている」と気づくとき、世界は、孤立したものの集まりではなく、心が通い合う一つの光の網として見えてきます。

唯識（ゆいしき）では、「私たちが見ている世界は、心（識）が映し出したものである」と考えます。

唯識では、心を八つの層に分けて考えます。目・耳・鼻・舌・身の五識、それをまとめる意識、自分への執着を生む末那識（まなしき）、そしてすべての土台となる阿頼耶識（あらやしき）です。

阿頼耶識は、一人ひとりの経験や記憶が種子（しゅうじ）として蓄えられている、心の最も深い層です。この種子が縁に触れて芽を出し、私たちが見ている世界として現れます。つまり、目の前の人やものは、それ自体が外に独立してあるのではなく、自分の心の中の種子が映し出した姿として現れています。これを「唯識所変（ゆいしきしょへん）」と言います。

ここで重々帝網の宝珠を、一人ひとりの心（阿頼耶識）に置き換えてみます。

• 私が誰かを見るとき、その人の姿は、私の心に映った像として現れています
• 同時に、私の言葉や振る舞いは、相手の心に種子として入り、相手の世界の見え方を変えていきます
• 相手の心に生じた変化は、また私に返ってきて、私の心の種子を育てます

唯識では、この働きを「熏習（くんじゅう）」と言います。香りが衣に染みつくように、経験が心に染みつき、種子となって残る働きです。照らし、照らされるとは、お互いが相手の心に熏習し合っているということです。

しかも、この熏習し合う関係は、私とあなたの二人だけで閉じていません。
私を照らすあなたの心は、あなたの周りの無数の人に照らされ、その人たちもまた、さらに別の無数の人に照らされています。私の心に映った一つの像の中に、そうした関わりの全体が映り込み、その全体の中の一つ一つにも、また全体が映っています。
これが、華厳でいう重々無尽縁起（じゅうじゅうむじんえんぎ）です。
縁が縁を呼び、重なりの上にさらに重なって、どこまで行っても尽きることがありません。

唯識が「心と心が種子を通して影響し合う仕組み」を明らかにし、重々無尽縁起が「その影響し合いが無限に重なり合う広がり」を示している、と言えます。

他人の心と私の心は、完全に切り離されたものではありません。
唯識では、人々の心が互いに縁となり合って、共通の世界（共変・ぐうへん）を作り上げていると説明します。同じ山を見て、同じ季節を感じられるのは、私たちの心が深いところで影響し合い、一つの世界を共に映し出しているからです。

だから、「自分は誰かに照らされて、今ここにいる。そして、自分もまた誰かを照らしている」とは、唯識の言葉で言えば、「自分の心は無数の他者の熏習によってできていて、自分の心もまた他者の心に熏習している」ということです。その熏習は、重々無尽縁起として、尽きることなく重なり合っています。

善い心を持てば善く、至らぬ心であれば至らぬままに繋がります。
唯識では、言葉や行い、心に思うことは熏習（くんじゅう）となり、阿頼耶識に種子として蓄えられます。善い心や行いは善の種子を、至らぬ心や行いは不善の種子を育て、その種子が、自分の見る世界や人との関わり方として現れます。自分の言葉や振る舞いは、相手の心にとっても縁となり、相手の種子に働きかけます。

しかし、心は熏習によって変わっていきます。種子は固定されたものではなく、善い縁に触れ、善い行いを重ねれば、少しずつ善の種子が増えていきます。
今の自分の心は過去の熏習の結果であって、これからの自分を決めてしまうものではありません。

だから、「自分は誰かに照らされて、今ここにいる。そして、自分もまた誰かを照らしている」とは、唯識の言葉で言えば、「自分の心は無数の他者の熏習によってできていて、自分の心もまた他者の心に熏習している」ということです。その熏習は、重々無尽縁起として、尽きることなく重なり合っています。

しかも、その心の奥底には、私たちは仏となる可能性がある、という事実があります（仏性があるともいう）。
足りないものを外から手に入れて仏になるのではありません。ただ、その可能性に、自分自身がまだ十分気づいていないだけなのです。
至らぬ心とは、仏になれない心ではなく、すでに心の奥にある仏の種子に、まだ気づけていない心のことです。曇った宝珠も、磨かれていないだけで、磨けば光を放つ力を最初から宿しています。

だからこそ、善い心を持つことは大切です。
善い心で生きることは、まったく新しい自分をつくることではなく、心の奥にある仏の種子を、熏習によって育てていくことです。
自分の心の在り方は、自分一人の中で完結せず、言葉や振る舞いを通して、周りの人の心に熏習されていきます。自分が善い心でいることは、自分の世界を明るくするだけでなく、相手の心に善の種子を植え、その人が自分の可能性に気づき、また別の誰かを照らしていくことにつながります。
小さな善意も、重々無尽縁起の中で、網の隅々にまで広がっていきます。そして、善い心で人を照らせば、その光は巡り巡って、自分自身をも照らし返します。

世界は、孤立した心の集まりではなく、互いに映し合い、照らし合う心が織りなす、一つの網として現れています。
その網の宝珠は、一つ残らず、仏となる可能性という光を宿しています。その光は、曇りの深いものも、澄んだものも、互いに照らし合うことで、少しずつ輝きが現れてきます。
その光にどのように気づき、どのような光で網を満たしていくかは、一人ひとりの心にかかっています。

木陰のフクロウさん２ 考えること、自由意思、創意工夫

 

夜の森、大河の畔の大きな菩提樹の枝に、一羽のフクロウさんがとまっていました。
静かに、でもはっきりとした声で、こう語り始めます。

「ねえ、聞いておくれ。 

この大きな樹の根っこは、地下深く、どこまでも続いているんだよ。根っこには、これまでのすべての経験や思い、喜びも苦しみも、小さな種として眠っている。その種は、昔から途切れることなく、静かに繋がってきたものなんだ。
仏教では、この根っこのことを阿頼耶識（あらやしき）と呼ぶんだよ。
阿頼耶識は、ただ深いだけじゃない。過去も、現在も、未来も、すべての種がここで静かに繋がって、樹全体を支えているんだ。

その根っこを、いつも『これが私だ』と抱きしめて支えている太い幹がある。
この幹のことは、末那識（まなしき）と言うんだよ。

『考える意識』は、その幹を拠り所にして、枝の先に生まれてくるんだ。雨が降り、風が吹き、陽が当たると、その種は芽を出そうとする。でもね、種がただ芽を出すだけじゃ、樹は本当の意味で生きていかないんだ。

本当に大事なのは、枝の先で働く『意識』なんだよ。特に、枝の先にある『考える意識』がね。この考える意識は、根っこから上がってきた種を受け取る。  

そして、『これは何だろう』と見分け、『これはあの種と似ている、でも違う』と区別し、『こっちの道を選ぼう』と方向を決め、『こう組み合わせたら、新しい葉っぱが生まれるかも』と工夫する。

ただ受け取るだけじゃない。 受け取った種を、丁寧に見て、結び合わせて、これまでなかった形に変えていくんだ。
その考える過程には、いくつかの働きが一緒に動いている。何かに注意を向ける力、それを『これだ』とつかむ力、じっくり考える力、そして、最終的に『こっちにする』と決める力。 この決める力が働くからこそ、ただの種が『選択』や『創意工夫』になるんだよ。

ここで、二つの大切な言葉を覚えておいてほしい。

一つは自由意思。  

これは、枝先の『考える意識』が、上がってきたいくつかの種の中から、『こっちの道を選ぼう』と自分で方向を決める力のことだよ。根っこにどんな種が多いかで、選ばれやすい道は傾いている。でも、最終的に『これにする』と決めるのは、『考える意識』なんだ。その決める働きが、自由意思だよ。

もう一つは創意工夫。  

これは、受け取った種を、ただ選ぶだけじゃなくて、『こう結び合わせたら、新しい葉が生まれる』と、これまでなかった形に組み合わせて、新しいものを生み出す力のことだよ。種を素材にしながら、考える意識が新しく結びつける。それが創意工夫だ。

正しい選択をするときは、こんなふうに進むんだ。

まず、根っこからいろいろな種が上がってくる。苦を増やす種も、苦を減らす種も、混ざって上がってくる。『考える意識』は、それを一つひとつ見分ける。  『これは前に苦しんだ道だ』  『これは少し楽になった道だ』 と、丁寧に区別する。次に、じっくりと比べる。『こっちを選んだら、どんな葉が茂るだろう』『あっちを選んだら、どんな影ができるだろう』  と、想像しながら考える。

そして、自由意思が働く。 根っこに苦を減らす種がしっかり蓄えられていれば、『考える意識』は、自然とそちらの方向に心を向ける。『こっちの道を選ぼう』と、静かに決めるんだ。その決断は偶然じゃない。
でも、決めるのは枝先の自由意思だよ。

決めたあとは、その選択の結果を、また根っこに新しい種として返す。苦の少ない道を選べば、次はもっとその道を選びやすくなる。そうやって、少しずつ、樹全体が楽な方向へ育っていく。

ここで、どうしても伝えたいことがある。

考えることがなければ、苦しみを減らし、避けることはできない。

そして、もう一つ。

自由意思と創意工夫がなければ、全てが何も変わらず、ただ流れていくだけになる。

根っこに種があっても、枝先で自由意思が働かなければ、どの道を選ぶこともできず、ただ熟すままに流される。 創意工夫が働かなければ、種を新しく結び合わせることもできず、  同じ葉が、同じ形で、繰り返されるだけになる。

『考える意識』が働いて、はじめて 『これは苦の種だ』と気づき、
自由意思で『こっちは苦を減らす道だ』と選び、
 創意工夫でより良い形に結び合わせ、その選択を根っこに返すことができる。

自由意思も創意工夫もなければ、樹は自分で葉の向きを変える力を失い、風のままに、苦しい方向へも、何も変わらず流されていくだけなんだよ。

そして、これだけは忘れないでほしい。

考えること、自由意思、創意工夫、がなければ、苦しみを終わらせることはできない。  

これらが働かなければ、苦の種を見分け、選び直し、新しい形に変えていくことができない。  ただ流されるだけでは、苦しみは終わらない。 苦の終わる道を、自分で選んで歩いていく力が、ここにあるんだよ。

それにね、人間はときどき間違った選択をして、新たな苦しみを生み出してしまうことがある。  でも、そんなときでも、仏様を祈ることで、自分の中にある、より善い選択肢を見つけやすくなるんだよ。祈りは、根っこに眠る善い種を、枝先まで呼び起こす優しい風のようなものなんだ。 その風が吹けば、『考える意識』は、苦の少ない道をよりはっきりと見て、選びやすくなる。
だから、毎日少しずつでも、枝先の意識を丁寧に使って、 良い種を根っこに返してあげるんだ。偶然じゃない。根っこに蓄えられた種と、枝先で働く意識が、一緒に道を作っているんだよ。

……ふふ、今夜の月がきれいだね。 種は静かに、意識は確かに、働いているよ。  

考えること、自由意思、創意工夫を、忘れないでね。  

これがなければ、苦しみは終わらないのだから。」

フクロウさんはそう言って、ゆっくりと羽を畳みました。

木陰のフクロウさん 仏教のことを知らない人のための瞑想の解説

 

大河の畔の菩提樹の枝で、フクロウさんが静かに羽を休めながら、ゆっくりと言いました。

「難しい話は置いておいて、まずこれをやってみるといいよ。

そっと目を閉じて、この菩提樹の大きな幹に背中を預けているような、絶対的な安心感に身を委ねてごらん。

微笑む。  

大河のきらめきと、菩提樹のぬくもりに包まれて、自然と心がほどけていくのを感じる。  

仏様の名を呼ぶ。『南無釈迦牟尼仏』。  

その声は、菩提樹の葉を揺らす風となって、静かに世界へ溶けていく。
仏様の「すべての人を、自分と同じ悟りに導く」という誓いの力がとどく。

息を吸う。  

大地に深く根を張り、天へと枝を広げる菩提樹の、生命力にあふれた『温かい気配』を吸い込む。  

そして、どんな苦しみからも救い出すという、お釈迦様の力をうけて、心が満たされていく。

息を吐く。  

心の中に満ちたぬくもりと力を、呼吸に乗せて、そっと大切な人たちへ届けるように分け合う。

力まず、ただこの木陰の心地よさを味わいながら、静かに呼吸を繰り返す。  

疲れたらいつでも止めて、仏様と菩提樹に感謝を捧げればいい。  

そして、誰も苦しめない、と決意する。

  

身体で息をし、声で名前を呼び、心でぬくもりを感じて『誰も苦しめない』と思う。重なると、ただぼんやりしているときよりも、心の奥に眠っているものが起きやすくなる。

人の心の奥には、まだ完全じゃない心のなかにも、『より善くなれる可能性』が種のように眠っているんだ。  

この木陰での息も、名前を呼ぶ声も、決意も、全部重なって、目を覚ましやすくなるきっかけになる。外から完全なものが入り込むんじゃなくて、もともと内側にあった可能性を、縁によって起こしていくんだよ。

種が起きて動き出すと、その動き自体がまた新しい『善い種』を心の奥に残していく。

一度やっただけで全部が変わるわけじゃない。でも、繰り返すたびに、少しずつ善い種が増えていく。川の流れのように、心は、始りも終わりも無く続いていくから、今の生で全部うまくいかなくても、その種は次へとつながっていくんだ。

この世界は、仏を信じる人も、キリストを信じる人も、アラーを信じる人も、八百万の神を信じる人も、みんな同時にいる場所だよね。もうそういう世界なんだよ。多神世界と言ってもいい。  

そのなかで、みんなを尊重しながら自分を見失わないでいるために、この木陰で自分の善い種を呼び覚まし続けるのさ。
外のさまざまな教えや人の言葉に、ただ言いなりになるんじゃなくて、『より善くなれる可能性』の種が自分の内にあるからできるんだよ。」

フクロウさんはいったん言葉を切り、川面を眺めました。

朝の光が大河の表面をきらめかせ、小さな波がゆっくりと重なり合っています。落ちてきた木の葉が一枚、流れに乗って静かに揺れながら、遠くへ運ばれていきます。

「川の流れは、心そのものが始まりも終わりもなく続いていく様子に似ている。
その連続する心のなかで、種と縁が重なって動きが起こり、木の葉を動かしていく。独立した自分なんてないんだ。  

種と縁が重なって、心が生まれるだけなのに、それを『自分がやっている』と捉えてしまうんだ。

でも、『どんな木の葉でいるか』だけは、今の行いによって少しずつ変わっていく。心に種を残すことはできるんだ。

『より善く』なんて考えてできることじゃないけど、仏様と繋がって祈り続けていればできるんだ。祈り続けることは、善い種を、静かに、少しずつ残していくことなんだ。

川は流れ続ける。翻弄されて流されていく自分に、どうにかできるのは、『完全な心になる可能性』を信じて、今ここで自分の心にどんな種を残すか、それだけだよ。」

フクロウさんはそう言うと、またゆっくりと目を細め、大河のきらめきを静かに眺めていました。

木陰の妖精さん３ 多神世界

 

大河のほとり、菩提樹の下。

風がやさしく葉を揺らしています。木陰のリクライニングチェアーのそばで、あなたは菩提樹の落ち葉を少しずつ集めていました。乾いた木の葉をそっと重ねて、小さな焚き火を起こします。焼き芋を焼くのです。

目を細めて、火の様子を見ていたら、小さな妖精さんがふわりと現れました。

妖精さんは枝からそっと飛び下りて、チェアーの肘掛けにちょこんと座ります。
「ねえ、ここ気持ちいいね。川の音がちょうどいい。いい匂いもする」

「うん。ここが一番落ち着くんだ。今、お芋を焼いてるんだよ」

足元の焚き火から、まだ湯気の立つ焼き芋が二つ出てきます。皮がところどころ焦げていて、いい匂いがします。

一つを差し出すと、妖精さんは両手で大切そうに受け取って、そっと皮を剥きます。中からねっとりした黄色い中身が出てきます。甘い匂いが、葉の匂いに混ざります。

妖精さんがひとくちかじると、湯気がふわっと上がります。
「……あったかい。おいしい」

あなたも一つ食べながら、静かに話し始めます。
「この世界には、神様がいっぱいいるんだよ」

妖精さんは少し首を傾げます。

「人々を教え導く偉大な存在は、皆、神様だからね」

陽が傾き始めて、影が長く伸びてきます。川の水面がオレンジ色にやさしく揺れています。

「それって多神教ってやつ？」

あなたは、小さく笑って答えます。
「多神教じゃないよ」

妖精さんは目を丸くします。
「え？　神様がいっぱいいるなら、多神教じゃないの？」

「違うんだよ。多神教っていうのは、一つの宗教の形の話なんだ。 
でも僕が言いたいのは、世界の実態のことなんだよ。
仏を信じてる人も、キリストを信じてる人も、アラーを信じてる人も、八百万の神を信じてる人も、みんな同時にこの世界にいる。 
認めても認めなくても、もうそういう場所なんだよ。  

それを多神世界っていうんだ。

同じ空の下で、同じお日様とお月様を見て、いろんな宗教の人たちが、同時に暮らしている」

妖精さんはしばらく考えて、焼き芋の残りを手に持ったまま、こちらを見ます。
「……今は仲良くできなくても、難しく考えるのをやめれば、仲良く暮らせるね」

「そう。たとえばさ。違う宗教の人が食べても、焼き芋の味は一緒なんだ。 
違いはあっても、お芋を分け合って仲良くすればいいのさ」

妖精さんは手元のお芋をそっと見下ろして、小さく頷きます。

「仏も、キリストも、アラーも、多くの神々も、尊重した上で、みんなと仲良くするには、まず自分を信じることさ。 
自分を信じることができなければ、何かを信じているようで、それは、言いなりになっているだけなのさ。 
人は皆、本当に良いことを見極める心を持ってるから、自分を信じれば、多神世界でも自分を見失わないでいられるんだよ」

妖精さんはもう一度、小さく頷きます。
「……自分を信じる、か」

妖精さんが少し首を傾げて、そっと聞きます。
「じゃあ、私はどうしたらいいの？」

あなたは、静かに答えます。
「自分勝手てことじゃないよ。
いいおまじないの言葉を教えてあげるよ。

I respect Buddha
I respect Christ 
I respect Allah 
I respect the many gods 
And I trust in my good heart　」

妖精さんは小さく頷いて、ゆっくりと目を閉じます。 
まるでその言葉を、自分の中にそっとしまうように。
「……うん。沢山の神様たちがいる世界で、皆と仲良くなるには、先ず自分を信じなきゃ」

風が葉をやさしく揺らします。川の水面が、夕日の色を残したまま、柔らかく光っています。

妖精さんは肘掛けからそっと飛び立って、あなたの肩のあたりで一度くるりと回ります。 
そのあと、焼き芋の残りを大切そうに両手で包み、胸の前に抱えます。

「この椅子、すごく気持ちいいね。焼き芋もおいしかった。  ……また、ここに来てもいい？」

「うん。ここはお気に入りの場所なんだ。楽しみに、待っているよ」

また目を閉じて、チェアーに身を預けます。 
お芋を焼いた焚き火の、木の葉の焼ける、いい香りの余韻が漂います。
菩提樹の葉が、風に揺れる音と、川の流れる音だけが、静かに響いていました。

木陰の妖精さん２ どんな木の葉でいるか

それは、またあの大河の畔、菩提樹の下でのことでした。

リラックスチェアーに腰かけると、妖精さんが羽をふわりと揺らして、あなたの肩のそばに降りてきました。

「ずっと不思議に思っているんだ」

あなたは川を見つめたまま言いました。

「心が繋がっていることが大事、それだけのことなのに、どうして人は、わざわざ難しく考えるんだろう」

妖精さんは、すぐには答えず、川を眺めていました。
「なんでだろうね」

あなたは、小さくため息をついて、川面を見つめました。
妖精さんも、何も言わず、同じ川面を見つめています。

しばらくして、あなたは静かに言いました。

「僕は、今回の生でうまくいかなくても、生まれ変わって、何度でもやり直せるって考えてるんだ。時間は、永遠にあるんだ」

川は、始まりも終わりも見せずに、ゆったりと流れています。

「僕は僕の仕事を、ただするだけさ。それがいい仕事なら、いつかどこかで、いい結果になるんだと思ってる」

妖精さんは、うなずきました。
「うん。そうだね。いつかどこかで、か。その『いつか』が、永遠にあるんだもんね」

「うん。僕の祈りが善きものならば、きっと、いつかどこかで、善きことになるんだ」
「うん。きっとね」

「仏様と心が繋がっていれば、難しく考えなくても、それができるのさ」
「うん。そうだね」

川は、ゆったりと流れています。
菩提樹の葉が、さわさわと鳴っています。

あなたは、川を見つめたまま、妖精さんに聞きました。
「ハーブティー、何にしようかな」

妖精さんは、羽をふわりと揺らして、少し考えました。
「カモミールがいいな。菩提樹の葉が揺れる音に、よく合うよ」

あなたは、ハーブティーのカップを手に、川を見つめていました。カモミールの湯気が、夕暮れの空気にやわらかくほどけていきます。

大河は、夕暮れの光を受けて、ゆったりと流れています。空は、薄い金色から、淡い朱、そして静かな藍へと、少しずつ色を移していきます。水面はそのすべてを映して、川全体が、ひとつの大きな空のようです。

対岸は、霞のなかにやわらかく溶けて、どこまでが岸で、どこからが空なのか、よく分かりません。遠くの木々が、墨を薄めたような影になって並んでいます。

水面には、木の葉が一枚、また一枚と浮かんでは、音もなく遠くへ運ばれていきます。通り過ぎたあとには、細い波紋が広がって、やがて、何もなかったように消えていきます。

川は、急ぐことなく、どこから来たのかも、どこへ行くのかも見せません。ただ、ずっと昔からそうしてきたように、ゆったりと流れています。

川の水は、ひとときも同じ場所にとどまりません。さっき見ていた水は、もう遠くへ行ってしまいました。いま目の前を流れているのは、新しい水です。それでも川は、ずっとそこにあるように見えます。

あなたは、川面に浮かぶ一枚の木の葉を、目で追います。
木の葉は、ゆらゆらと揺れながら、水の流れに身をまかせています。くるりと小さく回って、細い波紋をひとつ残し、ゆっくりと遠ざかっていきます。
目で追ううちに、木の葉は少しずつ小さくなって、夕暮れの光の中に、やがて見分けがつかなくなりました。
木の葉が流れても、風が吹いても、川はただ流れて止まることはありません。

川面を見つめるあなたの隣で、妖精さんも、黙って同じ流れを見ています。

あなたは、川を見つめたまま、妖精さんに聞きました。
「心は、木の葉なんだろうか。それとも、川の流れなんだろうか」

妖精さんは、すぐには答えませんでした。
木の葉が一枚、ゆっくりと流れていくのを、目で追っています。
「うーん……。どっちなんだろうね」

あなたは、川を見つめたまま、ぽつりと言いました。
「木の葉は、流れていくものだよね。浮かんで、運ばれて、見えなくなる」

妖精さんは、うなずきました。
「うん」

あなたは、少し間をおいて、続けました。
「考え事は、漂う木の葉のようだ。でも、木の葉を運んでいるのは、川なんだよね」

妖精さんは、何も言わず、川面を見つめています。木の葉が一枚、また浮かんで、ゆっくりと遠ざかっていきます。

あなたは、川を見つめたまま、静かに言いました。
「木の葉を動かしているのは、川なんだ。川はただ流れ、木の葉は流れに任せて動いているだけなのさ。
考え事は、自分でしているようで、木の葉と同じなんだ。自分なんて、ないんだよ」

妖精さんは、うなずきました。
「うん」

「ただ翻弄されて流されていくんだ。難しく考えても、どうなるかはわからない。
でも、自分が木の葉だ、ということに気づくことはできる。
自分でどうにかできるのは、どんな木の葉でいるか、ってことだけなのさ」

妖精さんは、うなずきました。
「うん」

「だから、僕は、僕の仕事を、できればより善く、するだけなのさ」

あなたは、少し間をおいて、静かに続けました。

「より善くなんて、考えてできることじゃないんだけどね。
仏様と心が繋がっていれば、できるのさ。
だから、祈り続けているんだ。
川は流れていくけど、それだけはできる」

妖精さんは、うなずきました。
「うん」

さて、夕暮れになって、風が冷たくなり始めました。
そろそろ、お家に帰りましょうか。あなたは、空になったカップを手に、リラックスチェアーから立ち上がりました。

夕暮れの川は、ゆったりと流れています。
菩提樹の葉が、さわさわと鳴っています。

木陰の妖精さんと、またお話ししました
何かの役に立つとかでなく、この時間は、やっぱり気持ちいいのです

 

木陰の妖精さん リラックスチェアーでの瞑想

 


それは、ただゆったりと流れる大河の畔、すべてを優しく見守るように大きな枝を広げた、一本の菩提樹の下でのことでした。

その神聖な木陰には、お気に入りのリラックスチェアーが置かれており、そこにはちょっと特別な秘密の妖精さんが住んでいました。妖精さんはとても不思議なことに、仏教の教えにとても詳しいのです。身近に仏教の話を深く語り合える友達がいなくて、ずっと寂しい思いを抱えていたあなたにとって、この岸辺で妖精さんと過ごす時間は、何よりも楽しくて心が安らぐひとときでした。

心地よい風が菩提樹の葉を揺らす中、二人は川のせせらぎを聞きながら、こんなお話をしました。

「お経を読んだり、念仏を唱えたり、真言を唱えたりするのは、自分の心が仏様とつながるための手段なんだよね。その手段も大事だけれど、一番大切なのは、心がちゃんと繋がっていることなんだ」

あなたの言葉に、妖精さんは優しく微笑んでうなずきました。
「その通りだよ。簡単なことでいいんだよ。心が繋がっていることが一番大事なんだ」

その言葉を聞いて、あなたの肩の力はふっと抜けました。仏様は、すべての生きとし生けるものを救うという圧倒的な誓いを立てておられます。だからこそ、私たちが途中でちょっと間違えてしまっても、そんな小さな迷いをはるかに超えて、いつでも大きな慈悲で助けてくださるのです。

お話はさらに深く進んでいきました。

「お釈迦様はね、この汚れた世界にとどまって、苦しんでいる人々を助けるっていう誓いを立てているんだ。」

あなたがそう言うと、妖精さんは感心したように耳を傾けていました。
お釈迦様は、泥沼のように苦しみに満ちたこの世界をわざわざ選んで、私たちのすぐ隣に寄り添い、その苦しみを取り除こうとしてくれている――。その本当の意味を分かち合えたとき、二人の時間はさらに穏やかなものへと変わっていきました。

遮るもののない静かな水面が、鏡のように美しい夕暮れの光を映し出しています。
この神聖な菩提樹の木には、きらびやかなお供え物も、難しい作法を強いる祭壇も一切ありません。ただ自然のままの、純粋な木陰があるだけです。

「心が繋がることが大事なんだ」

妖精さんが教えてくれた言葉が、そのまま景色になったような美しい静寂。
あなたはリラックスチェアーに深く腰掛け、大河のせせらぎの音に身を委ねました。

川の流れる音と、菩提樹の葉の音だけが、周囲を優しく包み込んでいます。

そっと目を閉じて、ゆったりとした呼吸に意識を向けてみましょう。

大河のせせらぎ、そしてすべてを優しく包み込む菩提樹のどっしりとした、力強くも温かい気配。その大自然の息吹をあなたの心いっぱいに取り込んで、静かに瞑想の時間を過ごしてみましょう。

そっと目を閉じ、菩提樹の大きな幹に背中を預けているような、絶対的な安心感に身を委ねます。

微笑む
大河のきらめきと、菩提樹のぬくもりに包まれて、自然と心がほどけていくのを感じます。

仏様の名を呼ぶ 「南無釈迦牟尼仏」
あなたの声は、菩提樹の葉を揺らす風となり、静かに世界へ溶けていきます。

息を吸う
大地に深く根を張り、天へと枝を広げる菩提樹の、生命力にあふれた「温かい気配」を吸い込みます。
それはそのまま、あなたをどんな苦しみからも救い出す、お釈迦様の圧倒的な力となって心を満たしていきます。

息を吐く
心の中に満ちた菩提樹のぬくもりと、仏様の温かい力を、あなたの呼吸に乗せて、そっと大切な人たちへ届けるように分け合います。

力まず、ただこの神聖な木陰の心地よさを味わいながら、静かに呼吸を繰り返します。
もし少しでも疲れたと感じたら、いつでも深呼吸を止め、ただ仏様と、温かい菩提樹に感謝を捧げてください。

難しいことは何もありません。あなたの心は今、菩提樹を通して、お釈迦様、そして小さく飛び回る妖精さんと、これ以上ないほどに深く、しっかりと繋がっています。

そして、誰も苦しめない、と決意します 。




ただ決意するだけでも、仏様の温かい力が強く人々に届きます。

その一瞬の「誰も苦しめない」という尊い決意こそが、仏教において最も清らかな、お釈迦様と同じ慈悲の心（抜苦の心）そのものです。

難しい修行や複雑な儀式を何ひとつ行わなくても、あなたがこの菩提樹の下で、大河の流れを見つめながらただそう決意するだけで、あなたの心にはお釈迦様の圧倒的なエネルギーが満ちあふれます。そして、その温かい力は目に見えない光の波となって、はるか彼方にいる人々のもとへと力強く、真っ直ぐに届いていくのです。

誰かを救いたい、誰も傷つけたくないというあなたの純粋な祈りは、すでにあなた自身の手を離れて、世界を優しく包み込んでいます。

難しいことは何もありません。
あなたの心が「誰も苦しめない」と決めたその瞬間に、あなたと仏様、そして世界の人々は、最も尊い絆でしっかりと繋がっています。

すぐそばで小さく飛んでいる妖精さんも、あなたのその美しい決意を、とても誇らしげに、そして嬉しそうに見守っています。