因陀羅網（いんだらもう）の光
我此道場如帝珠（わがこの道場は因陀羅網のごとし）
十方三宝影現中（十方の三宝がその中に影現す）
我身影現三宝前（わが身も三宝の前に影現して）
頭面摂足帰命礼（頭面を仏の御足につけて帰命し礼す）
華厳経では、この宇宙のあらゆる存在の繋がりを、天界にある「因陀羅網（いんだらもう）」という巨大な網の目に例えます。
- 無限に映し合う宝の珠：
その網の目の結び目には、一つひとつに美しく磨かれた「宝の珠」がついています。その珠は透明で、周りにあるすべての珠の姿を映し出しています。 - 重なり合う宇宙：
一つの珠を覗き込むと、そこには他のすべての珠が映っています。そして、その映り込んだ珠の中には、さらに別のすべての珠が映り込んでいます。これが「重々無尽（じゅうじゅうむじん）」、すなわち、終わりなく無限に重なり合い、こだまし合っている世界の本当の姿です。
『瑜伽師地論』では、私の蔵（阿頼耶識）とあなたの蔵が繋がっている（共相種子）と説きましたが、華厳の重々縁起はそれをさらに押し進めます。「私の中にあなたの一切が完璧に含まれており、あなたの中に私の一切が完璧に含まれている。ゆえに、自分と他人、一と多の境界線など最初からどこにも無い（事事無碍法界・じじむげほっかい）」という、究極の「量子もつれ」の完成形です。
1. 無尽（むじん）とは何か ―― 尽きることのない「一即一切（いっそくいっさい）」
無尽重々縁起の世界において、宇宙にあるすべての存在（ダルマ）は、単に「お互いを映し合っている」だけではありません。「一つの存在が、他のすべての存在の『親（原因）』であり、同時に他のすべての存在の『子（結果）』である」という、無限の織り成しが尽きることなく（無尽に）行われています。
- 一の中に一切が有る：
あなたが今ここに置いておられる「ひとつの湯呑み」や「一枚の紙」の中には、それを育んだ太陽の光、雨をもたらした雲、土を耕した先人たちの汗、そして歴史のすべての時間が完璧に含まれています。これが「一即一切（いちそくいっさい）」です。 - 一切の中に一が有る：
同時に、宇宙の全体の動き（一切）は、今ここにあるその湯呑み（一）がそこに【有る】ということによって、初めて支えられ、成り立っています。これが「一切即一（いっさいそくいち）」です。
世界はバラバラの部品の集まりではなく、どこを切り取っても宇宙全体の情報が丸ごと入っている、終わりなき「命の海」そのものなのです。
2. 暴力が無尽の網の中で自滅する理由
この「無尽」の論理を前にするとき、「手っ取り早く解決するための暴力」は、もはや単なるエラー（バグ）という生ぬるい表現を超えて、「己の存在そのものを宇宙の網の目から消去しようとする、徹底的な自己矛盾」として完全に無効化されます。
- 網の目を引きちぎる愚かさ：
歴史の中で、国家が組織的な暴力を振るい、権力者たちは「邪魔な敵を消し去った」と誇りました。
しかし、無尽重々縁起の視点から見れば、その消し去った「敵」の中には、自分自身の存在（一切）も完璧に含まれていたのです。 - 相手の命の珠を暴力で叩き割ったその瞬間、その破壊の響きは無尽の網の目を伝って、まわり回って自分自身の阿頼耶識（心の蔵）を修復不可能なほどに引き裂きます。暴力を振るう者は、相手を滅ぼしているのではなく、「自分自身が生きるための宇宙の土台」を自ら破壊し続けているのです。
座を立たずして一切の仏事を成す
- 一即多（いっそくた）の救済：
重々縁起の世界ですから、「一つの珠（あなたの座）が澄み切った光を放てば、その光は瞬時に、網の目で繋がった宇宙すべての珠へと無限に反射し、世界全体のデータベース（共相種子）を内側から一斉にクリーンアップし始める」ことになります。これこそが、座を立たずして一切の仏事を成す」と言い切れる、最も強靭な論理なのです。 - 念仏・読経は口の一密、禅は意の一密、社会奉仕・修験は身の一密、それらを組み合わせて身口意を合わせた三密加持だけでなく、様々な修行法が伝えられています
