地蔵菩薩

紀州初代藩主南龍公が祈願を込めていた地蔵菩薩です

江戸時代には紀州藩主のご家族様だけが参拝することができた、長保寺客殿の奥まったところにある内仏堂に安置されています

長保寺には1000年の歴史がありますから、人目に触れないところにも奥深い歴史が秘められているのです

家族を社会の基本と考えていた紀州徳川家では、地蔵菩薩を子育ての仏として篤く信仰していました

過去帳を見ると、明治の初期までは、藩主だろうが庶民だろうが嬰児や幼児の死亡率は一緒です

七歳まで生き残るのは4～5人に一人くらいです

医薬の力に限界のある時代ですから、仏に頼る気持ちは、現代よりもずっと強かったでしょう

水甕

青銅狛犬蓋像耳龍口水甕　高575mm　江戸時代

灌頂の時などに手を洗う水を供給する水甕です

底に蛇口ではなくて、龍口がついています

龍口　拡大

宝珠型のつまみを回すと、水の出止ができます

ちょっと上に向けて、蓋もつけて、実用に配慮されています

今は、置いて飾るだけですね

　

　

水瓶（すいびょう）

銅製水瓶付綿布袋　高189mm

主に灌頂などで用いられる水瓶です
綿布の古びかたからすると、江戸後期か明治初期のものだと思います

弘法大師画像の右下に描かれる水瓶とよく似ていますね

弘法大師像　　　　絹本著色　縦110.4　横61.1　鎌倉時代長保寺蔵

跋文後宇多法皇宸筆、開眼国師大僧正禅助

http://chohoji.blogspot.jp/2012/02/blog-post_27.html

　

柄香炉 ２

法相華唐草文銅製柄香炉　江戸時代

塗金があったのかもしれません

何回も磨いているうちに剥がれてしまったのでしょう

柄香炉は香煙でよごれますから、磨かないわけにいきませんから

散華

金銀箔形押三葵紋散華　縦83mm横65mm

片面が金箔で、反対側が銀箔です
形押し仕上げで、葵紋が浮き出しています

昭和初期に使われたものではないかと思います
ここまで凝った作りのものは、ちょっと見かけません

　

　

柄香炉

法相華唐草文銅製柄香炉　江戸時代

薄い銅版に浅い線彫りをしています

手に持って使うものですから、軽くするために薄い板金が使われています

最近の柄香炉は、なぜか、ずっしりと重いですね

五鈷鈴

塗金五鈷鈴　　高175mm

発智葉形六器といっしょに大事にしまわれていたので、長保寺第１６代住職尭海（ぎょうかい）の相承品であることはまちがいありません
書付等がないので、それ以上のことはわかりませんが、塗金や細工から普段使うような仏具ではないことが伺われます

　

六器

 　発智葉形六器一面（明治５年）

これは、六器といって仏前で使う仏具です

（例）机の上で、白い花がお供えしてあるのが六器です

長保寺第１６代住職尭海（ぎょうかい）が相承したものです

 覚大師というのは、第２３５代天台座主覚宝のことであると思われます

http://www5b.biglobe.ne.jp/~jurinji/10manmaigoma.html

松本華明様による解説

「十萬枚護摩供とは
忠実によると、十萬枚護摩供法要を千日回峰行者・大行満阿闍梨として最初に始められたのは、三十一代・大椙覚宝阿闍梨であり、今をさかのぼること２３８年前・元治元年(1868)延暦寺大講堂において行われたという。また今日のように明王堂・護摩堂においての法要は、三十六代･奥野玄順阿闍梨(大正七年・１９１８年満行)が始まりという。十萬枚護摩供は千日回峰行を満行した大阿闍梨の中でも、無動寺谷明王堂・輪番となったものだけに許される未曾有の厳行なのだ。
一日八座の護摩行を七泊八日の間、断食・断水・不眠・不臥で成し遂げる正行に至るまでに、特筆すべき前行がある。それは、正行のちょうど百日前にあたる七月二十五日より開始された。五穀(米・大豆・小豆・大麦・小麦)と塩分を絶ち、一日三座の行をこなすのだ。一年で最も汗をかく真夏の時期より、塩分をまったく取らないで、一日三座も火炎を眼前に護摩を焚けば、体内にあった塩分は汗と共にすっかり絞り出てしまうはずだ。じっとして過ごしても大変辛い真夏に、なぜこのようなことをするのか。強靭な精神力をつけるのみならず、この前行には正行に向けての、肉体大改造の秘法が組み込まれているようだ。」

　

小五鈷

小五鈷杵（こごこしょ）

小ぶりの五鈷杵です
細工は、仏具としては上等品ですが普通に見かける程度の物です

長保寺では、今は使われていません

こういう小さい五鈷は、灌頂で用います
灌頂で用いる仏具と仏画は、一式全てそろっています

長保寺で比叡山と同等の法要が行われていたことがわかります