普賢菩薩 長保寺
自分という捉われ、これが我が心です
自分という捉われ、に始まり、転依して智にいたるまで、今のこの心は縁とともに変転し終わることはありません
自分という捉われ
これは阿頼耶識に熏習された我見・我愛などの煩悩種子が、現行して「我」という執われを生じている状態です。唯識では、この「我」は実体がなく、ただ識の変現にすぎないとされます。
転依が進むまで続く
転依とは、阿頼耶識（雑染の依処）が転じて、無垢識（清浄の依処）になることです。転依が起こるまでは、種子と現行が互いに熏習し合いながら、「我」という執われが継続し、六道に輪廻し続けるとされています。
これは、『成唯識論』などの基本的な理解です。
六道とは、迷いの世界の六つのあり方です。
地獄：苦しみが極まった世界です。
餓鬼：飢えと渇きに追われ、満たされない世界です。
畜生：本能に動かされ、愚かさに覆われた世界です。
修羅：怒りや嫉妬から、争いが絶えない世界です。
人：苦と楽がまじわり、仏の教えに出会える世界です。
天：楽が多い世界ですが、いずれ尽きて、慢心も生まれやすい世界です。
唯識の言葉で読むと、六道は、遠い場所というより、蓄えられた行いの種子が現れて、心と世界が共に変じたあり方です。
転依後は智として現れる
転依が完成すると、八識は四智に転じます。
第八識 → 大円鏡智（すべてを、ありのままに映す智です。）
第七識 → 平等性智（自分と他者に、へだてを置かない智です。）
第六識 → 妙観察智（一人ひとりの違いを、あやまたず見分ける智です。）
前五識 → 成所作智（求めに応じて、救いの行いを成し遂げる智です。）
（密教では、これに法界体性智（すべてが、一つの世界のはたらきであると知る智です。）を加えて五智とします。）
転依して智が現れると、それまで辿ってきた旅路の全てが、鏡に映るように、ありのままに思い起こされます。
この心は縁とともに変転し続ける
転依後も、識は縁に従って生起し続けます。ただし、その生起はもはや煩悩種子に染まったものではなく、清浄な智の働きとして現れます。唯識では「変転」そのものが否定されるわけではなく、染汚の変転から清浄の変転へと依処が変わる、というのが転依の意味です。
「自分」という捉われは、転依が進むまで続きます。転依の後、心は、無我の働きとして、生起し続けます。
これが、唯識の基本構造です。種子と現れの相互作用から、転依、そして智へ、という流れです。
心の働きは続いていくのです。
